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孔子与中国哲学中的非实体主义思想

出处ㄩ论文网
时间ㄩ2019-03-17

孔子与中国哲学中的非实体主义思想

﹛﹛作者简介ㄩ王兴国ㄛ男ㄛ哲学博士ㄛ深圳大学哲学系﹜国学研究所教授ㄛ从事当代新儒学﹜先秦儒学研究﹝

﹛﹛中图分类号ㄩB2 文献标识码ㄩA 文章编号ㄩ1000-7504ㄗ2014ㄘ04-0026-08

﹛﹛孔子作为中国哲学最重要的奠基?#24605;?#20754;家学派的创始人与代表ㄛ1他不同于西方与印度的非实体主义2思想ㄛ从一开始就为儒学的主流乃至中国哲学的主流ㄛ规定了发展方向﹝而牟宗三对孔子的诠释不仅是其哲学建构历程中的重要一环ㄛ也是孔子思想在当代仍有活力的证明﹝通过牟宗三的孔子思想诠释ㄛ我们不仅可以看到当代新儒学与孔子的儒学之间的承接与呼应ㄛ而且可以看到ㄛ孔子思想以及中国哲学在世界哲学的历史发展中的特殊表?#20013;?#24577;与重要地位﹝孔子的非实体主义不同于西方的实体主义1ㄛ至今仍具有生命活力ㄛ在儒学复兴的潮流中ㄛ必然对未来的中国哲学与世界哲学发生深远影响﹝

﹛﹛一﹜孔子与中国哲学ㄩ从正统的中国哲学史观与非正统的中国哲学史观说起

﹛﹛自近代以来ㄛ随着洋务运动的兴起ㄛ中国不仅创办了西式的学堂ㄛ而且演变为中国的大学ㄛ还假道日本引入哲学ㄗ学科门类ㄘ的建制ㄛ例如?#26412;?#22823;学创立后就开设了哲学门ㄛ标志着现代学科意义上的哲学这一学科门类在中国的正式确立﹝进入现代大学教育中的中国哲学ㄛ也随着中国传统学术完成了向现代学术的转型﹝在这一背景下ㄛ胡适写出了第一部具有现代学术意义的▲中国哲学史大纲◎ㄗ上卷ㄘ﹝继胡著之后ㄛ冯友兰完成了一部系统完整的▲中国哲学史◎ㄛ后来居上ㄛ成为中国哲学通?#20998;?#20316;的里程碑﹝在20世纪上半叶ㄛ胡适和冯友兰的中国哲学?#20998;?#20316;独领风骚﹝但是ㄛ这两部中国哲学?#20998;?#20316;有一个很大的不同ㄛ那就是胡适的中国哲学史观是※非正统§的ㄛ而冯友兰的中国哲学史观则是※正统§的﹝所谓※正统§的中国哲学史观ㄛ是以儒家哲学为中国哲学之正宗和主流的哲学史观˙※非正统§的中国哲学史观ㄛ是不以儒家哲学为中国哲学的正宗和主流的哲学史观﹝胡适的中国哲学?#20998;?#20316;ㄛ是以老子为开端而从老子哲学?#36130;?#30340;ㄛ但是?#20174;型?#26080;尾﹝冯友兰的中国哲学?#20998;?#20316;以孔子为始点ㄛ从孔子哲学?#36130;暈?#19968;直讲到清代的廖平为止﹝冯友兰的中国哲学史是以儒家哲学开始的ㄛ最后也以儒家哲学结终﹝胡适基于他自己的考证立场ㄛ认为老子在时间上应该早于孔子而生ㄛ老子的哲学早于孔子的哲学ㄛ所以中国哲学理应从老子而不是孔子开始﹝胡?#39318;?#35748;为ㄛ他的哲学史充分地尊重※历史?#20445;?#32780;冯友兰的哲学?#20998;?#26159;尊重和维护儒家的※正统?#20445;?#25152;以才从孔子?#36130;暈?#32780;不是以老子为肇端﹝胡?#24335;?#20182;自己在中国哲学史上与冯友兰的这一重大分歧ㄛ归结为※非正统§的哲学史观与※正统§的哲学史观所造成的区别﹝这成为中国哲学史学科上的一桩公案﹝

﹛﹛牟宗三的中国哲学史观像冯友兰的中国哲学史观一样ㄛ是※正统§的﹝牟宗三认为ㄛ晚周诸子是中国学术源流的原始典型ㄛ但以儒家为正宗﹝为什么中国哲学?#20998;?#33021;从孔子?#36130;?#32780;不能从老子?#36130;?#21602;ˋ牟宗三认为ㄛ正式地讲中国哲学ㄛ不能顺着尧﹜舜﹜夏﹜商﹜周一代一代具体地讲ㄛ因为这些古老时代的历史文献不足征ㄛ而且它们没有形成一个确定的概念﹝如果讲中国文化史ㄛ那是可以从这里?#36130;?#30340;﹝但是ㄛ讲中国哲学就只能以它们作为文化背景ㄛ可以通?#20808;奴?#36143;通起来﹝讲中国哲学史ㄛ只能从孔子?#36130;暈?#21407;因在于从孔子开始对于夏商周三代的文化ㄛ才有一个系统的总结性的反省和反思﹝正因为有了这种反省和反思ㄛ才自觉地提出了一个观念ㄛ建立起一个原则﹝有了观念和原则ㄛ我们民族的生命才有了明确的方向﹝[1]ㄗP50ㄘ

﹛﹛中国哲学与文化的根源ㄛ就在于夏商周三代以来中国人对于※生命§原理的把握﹝这是中国文化生命的最初表现ㄛ也是它与西方文化生命源泉之一的古希腊不同的地方﹝中国文化首先把握※生命?#20445;?#21476;希腊则首先把握※自然§﹝▲尚书?大禹?#21360;?#35828;?#39608;?#27491;德﹜利用﹜厚生﹝§这是中国文化生命里最根源的观念形态﹝这一观念形态即表示中华民族首先是向生命处用心ㄛ即对自己是正德ㄛ对人民是利用﹜厚生﹝※正德﹜利用﹜厚生?#20445;?#20854;实就是修己与安百姓这两件事ㄗ中国古代政治学的内

﹛﹛容ㄘ﹝在中国文化里ㄛ对生命的注重与把握不是生物学或生理学的把握或了解ㄛ而是一个道德﹜政治的把握﹝※正德§是道德的ㄛ※利用﹜厚生§是政治的﹝这一观念形态开启了儒家的※内圣外王§之学﹝※正德§是※内圣§事ㄛ律己要?#24076;說?#21033;用﹜厚生§是※外王§事ㄛ对人要宽﹝中国古代的二帝三王等作为政治领袖的圣哲ㄛ无不代表了这种观念﹝[2]ㄗP189-190ㄘ但是ㄛ这一观念要经过孔子的反省和反思ㄛ才能提升为中国文化的※普遍的精神生命§﹝正是在这个意义上ㄛ牟宗三视孔子为中国哲学思想之父﹝因此ㄛ对牟宗三来说ㄛ中国哲学或中国哲学?#20998;?#33021;从孔子?#36130;臐?

﹛﹛牟宗三强调ㄛ中国哲学史虽然从孔子?#36130;暈?#20294;应把孔子的思想和孔子以前的文化背景贯通起来﹝牟宗三不赞同胡?#24335;?#20013;国哲学?#20998;?#25509;从老子?#36130;暈?#32780;且批评了黑格尔讲中国文化或哲学时对孔子的忽视ㄛ认为黑格尔※不了解中国文化生命的本ㄗ本根ㄘ与全ㄗ全体ㄘ§﹝牟宗三认为老子的思想是后起的ㄛ相对于儒家来说ㄛ老子所代表的道家的思想是一个反面的思想﹝2只有先从正面了解了儒家的思想ㄛ才能了解反面的道家思想﹝正面的思想还没有了解ㄛ就直接从代表反面的老子的思想?#36130;暈?#36825;样讲中国哲学是不行的﹝胡适的哲学?#20998;?#25152;?#21592;?#20154;称为※无头的哲学史?#20445;?#23601;是因为它和以前的夏商周的文化背景连接不起来ㄛ这就等于把自己的头割掉了ㄐ所以说ㄛ※无头的哲学史§是不行的[1]ㄗP50-51ㄘㄛ这也同样是※不了解中国文化生命的本ㄗ本根ㄘ与全ㄗ全体ㄘ§﹝ ﹛﹛关于孔子与中国哲学史书写的问题ㄛ我们可以将牟宗三的观点归纳如下ㄩ首先ㄛ孔子是夏商周以来中国文化的集大成者与反省者ㄛ孔子由?#31246;?#25569;了中国哲学与文化的根源ㄛ即夏商周三代以来中国人基于对生命原理的了解与把握所形成的观念﹝因此ㄛ孔子成为中国哲学与文化的根源的最大的代表﹝其次ㄛ孔子通过对这些观念的反省ㄛ将其提升为一个※普遍的精神生命§﹜一个生生不已地活动的非实体主义的※道德实体§﹝正因为有了这一哲学的或具有哲学意味的观念ㄛ中国哲学的开?#20849;?#25104;为历史的可能﹝?#21019;峉?#23380;子是中国文化道统的开创者ㄛ在中国文化发展史上居于承前启后﹜继往开来的地位﹝因此ㄛ中国哲学史从孔子开始不仅是开出了新的内容与文化ㄛ而且与孔子以前的文化连接和贯通起来ㄛ使中国哲学与文化的源流俱现于历?#20998;?#20013;ㄛ因此我们可以得中国哲学与文化的根源与全体﹝再次ㄛ孔儒与老道在哲学思想上为一正一反之运动﹝虽然在逻辑上可以有正序开端的成文的哲学史与反序开端的成文的哲学史ㄛ但是正序开端的成文的哲学史符?#19979;?#36753;的与历史的自然演化秩序ㄛ?#29616;?#20110;反序开端的成文的哲学史为优越﹝最后ㄛ基于上述四点理由ㄛ以孔子为开端的中国哲学史ㄛ从根源上讲ㄛ不仅?#23376;?#19982;由古希腊发端出来的西方哲学史ㄗ也包括印度哲学史或其他传统的哲学史ㄘ相区别ㄛ而且最具?#20889;?#34920;性和典范性﹝

﹛﹛孔子是中国哲学的开端ㄛ牟宗三对孔子的?#20848;?#33258;然极高﹝但是ㄛ牟宗三在其▲历史哲学◎一书中讲孔子时ㄛ只有三句话ㄩ

﹛﹛孔子通体是文化生命ㄛ满腔是文化理想ㄛ表现而为通体是德慧﹝其表现也ㄛ必根于?#35782;?#36143;通着礼﹝此与耶稣﹜释迦ㄛ绝然不同﹝[2]ㄗP104ㄘ

﹛﹛牟宗三充分肯定了在孔子的文化生命﹜文化理想和德慧之中?#26696;?#20110;?#35782;?#36143;通着礼§﹝※?#30465;?#26159;就※仁义§说的ㄛ※礼§是就※周文§说的﹝一方面ㄛ※仁义§的观念是孔子根据※周文§的合理性而反省﹜总结和概括出来的形而上的原理˙另一方面ㄛ※仁义§一经孔子把握和确定以后ㄛ就在历史文化演进的脉络中和※周文§贯通与衔接起来ㄛ为中国的思想和文化开出一个前所?#20174;?#30340;新方向ㄛ与此同时ㄛ笼罩在历?#36153;?#38654;中的※周文§的合理性也得到了充分的肯定与彰显﹝牟宗三说ㄩ

﹛﹛现实的周文以及前此圣王之用心及累积ㄛ一经孔子勘破ㄛ乃统体是道﹝是以孔子之点醒乃是形式之涌现ㄛ典型之成立﹝孔子以前ㄛ?#35828;?#22411;隐而不彰﹝孔子以后ㄛ只是?#35828;?#22411;之继体﹝此谓大圣人之创造﹝[2]ㄗP111ㄘ

﹛﹛一方面ㄛ牟宗三厘清了居于孔子思想中心的※?#30465;?#36825;一最为重要的概念的意涵ㄛ将※?#30465;?#25552;高到形上学的层面ㄛ打破了传统?#31532;?#23398;的?#24515;?#32416;缠和经学的僵化教条ㄛ使人清楚地意识到※孔子之仁体?#20174;?#23449;之仁体?#20445;活務省情?#20035;宇宙之悲?#22330;保活?#36328;越形骸之间隔ㄛ而与天地万物为一体ㄛ通家﹜国﹜天下而为一§﹝孔子的※文化生命§与※文化理想§不仅是其※仁心§﹜※仁体§在现实社会中的表露与呈现ㄛ而且实化※为一人格世界中之人伦之至§的典范﹝另一方面ㄛ牟宗三指出孔子思想与※周文§的关系ㄛ即对※周文§的高度理性反省与承续ㄛ?#24605;础?#20161;义与周文得其粘合性ㄛ而周文遂得?#21592;?#32943;定§﹝

﹛﹛牟宗三在其▲中国哲学十九讲◎中明确地说※周文疲弊§[1]ㄗP87ㄘ了ㄛ那么为什么※周文§还要※被肯定§呢?#32943;?#28982;ㄛ这里对于※周文§的※肯定§并非一?#20013;?#24335;上的肯定ㄛ而是哲学义理与文化根源上的肯定ㄛ即肯定※仁义§在哲学义理与文化根源上离不开※周文§之※王心?#20445;?#21363;※亲亲?#20445;芋務省保?#19982;※尊尊?#20445;芋?#20041;?#20445;?#30340;精神和观念﹝这说明虽然※周文已疲?#20445;?#20294;是※周文§中有真精神﹜活精神在焉﹝因此ㄛ※周文§不可全盘否定与摒弃﹝在孔子以前ㄛ※仁义§之道的原始典型隐而不彰˙及至※周文已疲?#20445;?#30410;发隐而无闻˙自孔子出ㄛ则发掘与创造了斯道的典型ㄛ并活脱现世˙※孔子以后ㄛ只是?#35828;?#22411;之继体§﹝所以ㄛ牟宗三说※精神ㄛ在周文之肯定中ㄛ全体得其彰著ㄛ见其通透?#20445;?#24182;※与个人生命﹜民族生命相契?#21360;情?#22312;某种意义上说ㄛ孔子对于※周文§的肯定ㄛ不仅仅是形式上的※损益?#20445;?#32780;是精神生命上的重大创造﹝这是孔子的创造ㄛ在哲学义理与文化方向上树立了万世之典范﹝

﹛﹛孔子不仅反省与肯定了※周文§的合理性而提出※仁义§的概念ㄛ而且以他所特有的方式ㄛ深刻地反省与处理了中国文化老传统中的※性与天道§问题ㄛ贯通了天人性命ㄛ为中国哲学与文化的发展开辟了一个非实体主义的方向ㄛ奠定了一种※文化生命§观的坚实基础﹝

﹛﹛三﹜※性与天道?#20445;骸?#36229;越的遥契§或※超越的契悟§

﹛﹛在中国哲学与文化的历史上ㄛ※性与天道§是在孔子以前就存在的一个十分古老的传统ㄛ并不是孔子最先提出来的﹝但是ㄛ这不表示孔子不关心这一传统问题﹝事实上ㄛ是否承认孔子具有※性与天道§思想的洞见ㄛ是一个十分重大的问题﹝这一问题不仅关涉儒学是否具有宗教的超越性的面向问题ㄛ而且牵连到儒学发展这一面向是否合法的问题﹝因此ㄛ对儒学来说ㄛ※性与天道§的问题ㄛ是一个不可回避的尖锐问题﹝众所周知ㄛ这一问题是由▲论语?公?#32972;丑?#20013;记载的子贡的一?#20301;?#25152;引出的﹝子贡说ㄩ

﹛﹛夫子之文章ㄛ可得而闻也?#29615;?#23376;之言性与天道ㄛ不可得而闻也ㄐ

﹛﹛这?#20301;?#22823;意是说ㄛ孔子一生的?#38750;?#21644;事业ㄗ即所谓※文章?#20445;?#21476;人也称为※道德文章?#20445;?#26159;可以闻见而知道的ㄛ但孔子对于※性与天道§问题的看法ㄛ就难以知道和了解了﹝子贡所说的※不可得闻?#26412;?#31455;是什么意思呢ˋ历?#20174;?#20004;种不同的理解ㄩ一种说法是孔子认为※性与天道§的问题过于玄妙深奥ㄛ索性根本不谈论˙一种说法是孔子并非不讲※性与天道§的问题ㄛ只是这一问题不易为一般的青年学生所领悟ㄛ孔子主张※因材施教?#20445;?#25152;以对于大多数学生都很少提及﹝牟宗三提出了第三种解释ㄛ认为子贡说出※不可得而闻§这句话的时候ㄛ年龄一定不小了ㄛ在最低限度上也能嗅出其中的些许意味ㄛ相对于乃师孔夫子来说ㄛ他只能是?#36828;?#19968;点※性与天道§的道理﹝尽管如此ㄛ子贡已经是很了不起了﹝因此ㄛ子贡所谓※不可得而闻§一语ㄛ其实是对于孔子的赞?#23613;?#36825;一赞叹ㄛ表示子贡对于※性与天道§有若干的解悟﹝

﹛﹛牟宗三说?#39608;?#22825;道与性稍不同﹝帝﹜天﹜天道﹜天命之观念是显著之老传统ㄛ孔子对之自极亲切而熟习ㄛ?#25105;?#20134;可说孔子不常言?#23380;?#25110;言之ㄛ?#25105;?#23376;?#26412;?#20134;不可得而闻?#30475;?#20134;必有可得而言者﹝§[3]ㄗP228ㄘ仅从▲论语◎看ㄛ孔子的确很少谈论※性与天道§的问题ㄛ但孔子五十而读▲易经◎ㄛ韦编三绝ㄛ并对▲易经◎赞赏不止ㄛ说明孔子对▲易经◎下过一番功夫1ㄛ而▲易经◎的中心是贯通※性与天道§﹝事实也证明了这一点﹝2对于孔子的※性与天道§思想ㄛ牟宗三在20世纪60年代初期与末期的两部著作▲中国哲学的特?#30465;?与▲心体与性体◎第一册中均做过相当深入的?#25945;?#24182;做出了大致相同的诠释ㄛ可以称之为※超越的遥契§说ㄗ简称※遥契§说或※契悟§说ㄘ﹝ ﹛﹛※超越的遥契§说ㄗ或※超越的契悟§说ㄘ乃是相对于※内在的遥契§说而言的﹝孔子暂时撇开从外在的※天命§﹜※天道§的老传统说※性?#20445;?#32780;是从内在的心性与道德实践的工夫方面开辟了?#30465;?#26234;﹜圣的生命领域﹝[4]ㄗP27ㄘ※只要践仁成圣ㄛ即可契悟天道﹝§[4]ㄗP29ㄘ就是说ㄛ孔子是以?#30465;?#26234;﹜圣来遥契※性与天道§的﹝?#30465;?#26234;﹜圣的遥契作用ㄛ可以由内外两个方面得到说明?#39608;?#20161;的作用内在地讲是成圣ㄛ外在地讲的时候ㄛ必定要遥契超越方面的性与天道﹝仁和智的本体不是限于个人ㄛ而是同时上通天命和天道的﹝§[4]ㄗP30ㄘ对孔子来说ㄛ这是由※下学上达§的方式来实现的﹝也就是说ㄛ孔子努力践仁ㄛ使自己的生命与天的生命相契接ㄛ与天成为知己﹝不难想见ㄛ孔子谈论?#30465;?#26234;﹜圣的时候ㄛ内心必定具有一种超越的企向ㄛ或一种内在的超越鼓舞ㄛ这就是孔子对于天命天道的虔敬与契悟﹝孔子说自己※五十而知天命?#20445;?#36825;种※知§不是经验知识或科学知识的※知?#20445;?#32780;是※知天§的※知?#20445;?#21363;对于天命或天道的?#27425;?#24847;识﹝这是一种宗教意识﹝这种意识是从遥契而来的﹝从※知天命§到※畏天命?#20445;?#26174;示出作为?#25910;?#30340;孔子的生命与作为超越者的天命或天道的契接关系﹝※孔子在他与天遥契的精神境界中ㄛ不但没有把天拉下来ㄛ而且把天推远一点﹝虽在其自己生命中可与天遥契ㄛ但是天?#21592;?#25345;它的超越性ㄛ高高在上而为人所?#27425;愓?#22240;此ㄛ孔子所说的天比较含有宗教上的&人格神*ㄗPersonal Godㄘ的意味﹝而因宗教意识属于超越意识ㄛ这种遥契可以称之为&超越的*ㄗtranscendentㄘ遥契﹝§[4]ㄗP38ㄘ孔子所开辟的这种超越的遥契之路ㄛ与后来▲中庸◎※天命之谓性§的下贯的※内在的?#20445;甬mmanentㄘ契接路线正好相反﹝

﹛﹛所谓※内在的遥契?#20445;?#26159;指※不是把天命﹜天道推远ㄛ而是一方把它收进来作为自己的性ㄛ一方又把它转化而为形上的实体?#20445;迂收?#25353;ㄩ此所谓※形上实体§乃是非实体主义的※形上实体?#20445;?#30340;遥契﹝[4]ㄗP38ㄘ这是由▲中庸◎了解天道的方式所决定的﹝▲中庸◎从※生物不测§的生化原则来了解天道﹝※天下至诚§的人可以尽己﹜尽人﹜尽物的性ㄛ因而可以参天地赞化育﹝在天地人三极之中ㄛ本来只有天地两极以生化为本质ㄛ然而人的※精诚§所至ㄛ可以不断地向外感通ㄛ造成一条连绵不断的感通之流ㄛ流到何物就可以尽何物之性ㄛ感通的最后就是与天地相契接ㄛ与天地打成一片﹝显然ㄛ这一契接方式是内在的ㄛ而非超越的﹝▲中庸◎?#21360;?#35802;§为天之道即自然而然的道ㄛ自然是※诚体§的流行﹝但是ㄛ※?#29616;恣?#30340;修养工夫是※人之道§﹝经由※人之道§的工夫ㄛ以求?#25351;?#22825;所赋予人自己的※诚§的※本性§或※本体§﹝这就证明了▲中庸◎的※诚§与孔子的※?#30465;?#26159;完全相合的﹝如果说※诚§可以视为天道ㄛ那么孔子的※?#30465;?#20063;同样可以视为天道﹝※?#30465;本?#26377;?#21322;?#32939;§﹜※渊渊§﹜※浩浩§的天的特性ㄛ它的感通与扩充是无穷无尽的ㄛ它的参赞化育的作用也是无穷无尽的﹝孔子建立※?#30465;?#36825;个内在的根源与天道相遥契ㄛ从此性与天道不致挂空或悬空地讲论了﹝[4]ㄗP32ㄘ因此ㄛ孔子的※?#30465;保?#22996;实是天﹜天命﹜天道的一个※印证?#20445;肖erificationㄘ﹝[4]ㄗP33ㄘ?#24605;?#21487;以从※诚§去了解天道ㄛ也可以由※?#30465;?#21435;把握天道﹝这样一来ㄛ天﹜天道或天命可以完全由※?#30465;?#25110;※诚§的意义去证实它是一个※生化原则?#20445;?#21487;以称之为※天命流行之体§﹝此?#27490;?#31995;可?#21592;?#31034;为ㄩ

﹛﹛这一恒等式表示天﹜天命﹜天道的传统观念发展到▲中庸◎ㄛ已经转化为※天命流行之体?#20445;?#38750;实体主义ㄘ的※形而上的实体§之义了﹝[4]ㄗP40-41ㄘ由孔子的超越遥契发展为▲中庸◎的内在遥契ㄛ是一个极其自然的进程ㄛ二者并无冲突与矛盾﹝超越的遥契把天道?#39057;?#36828;一点ㄛ注重客体性ㄛ?#21592;?#23384;天道的超越性˙内在的遥契把天道拉进人心ㄛ使它内在化ㄛ注重主体性ㄛ从此转化为一个活生生的生育化裁的※形而上的实体?#20445;?#19981;再是?#27425;?#30340;对象﹝中国哲学从对客体性的注重过渡到对主体性的注重ㄛ乃是人对天﹜天道﹜天命的和合了解的一次伟大转进﹝经过这一转进ㄛ先秦儒家哲学的主体性与客体性ㄛ取得了一?#32456;?#23454;的统一﹝[4]ㄗP42ㄘ因此ㄛ天﹜天道﹜天命的老观念在中国哲学发展中的归宿ㄛ必然是与主体意义的※?#30465;?#21644;※诚§两个观念的同一化﹝[4]ㄗP42ㄘ※由此可证明ㄩ孔子对天的超越遥契ㄛ是比较富有宗教意味的˙而发展至▲中庸◎ㄛ讲内在的遥契ㄛ消除了宗教意味ㄛ而透显了浓烈的哲学意味﹝超越的遥契是严肃的﹜混沌的﹜神圣的宗教意味ㄛ而内在的遥契则是亲切的﹜明朗的哲学意味﹝§[4]ㄗP39ㄘ这是中国哲学尤其儒家哲学发展的一个重要方向﹝※孔子未使他的思想成为耶教式的宗教ㄛ完全由于他对主体性的?#30465;?#26234;﹜圣的重?#21360;?#36825;是了解中国思想特质的最大窍门﹝§[4]ㄗP43ㄘ

﹛﹛我们可以将牟宗三的以上观点总结为三点﹝一是孔子的※天?#26412;?#26377;宗教意味ㄛ是一个具有生命的﹜超越的﹜流行的※实体?#20445;?#38750;实体主义的实体ㄘㄛ与孔子的生命感通并融合为一ㄛ成为莫逆中的知己﹝二是孔子对于※天§的超越的遥契不是思辨的猜测或本体论的论证ㄛ而是※下学上达?#20445;?#20174;内在的心性与道德实践的工夫着手ㄛ开辟出以仁智圣为中心的精神生命的领域ㄛ故能以仁智圣的ㄗ精神ㄘ生命来遥契※性与天道§﹝三是孔子对于※性与天道§的超越遥契与▲中庸◎的内在遥契ㄛ虽然在进路上是相反的ㄛ但二者不仅不是对立和矛盾的ㄛ而且是统一的﹝从对于※性与天道§的超越遥契到内在遥契ㄛ是一个从宗教到哲学的自然的发展历程ㄛ是中国哲学从对客体性的注重过

﹛﹛渡到对主体性的注重ㄛ并将客体性与主体性统一

﹛﹛起来的一次重大的转进ㄛ因此儒家对于※性与天道§的遥契ㄛ是超越与内在的统一ㄛ同时也是宗教与哲学的统一﹝这一点揭示了儒学的※即宗教即哲学§与※即超越即内在§的特?#30465;?#20854;中ㄛ关键在于孔子开创了以?#30465;?#26234;﹜圣的生命※主体?#20445;?#26469;遥契或契悟※性与天道§的※下学上达§之路﹝

﹛﹛牟宗三在中西方哲学的比较背景中指出ㄛ※性§的问题ㄗ无论是从其超越或现实的实然意义?#20808;?#20102;解ㄛ?#21482;?#20174;※气§或从※理§的意义?#20808;?#20102;解ㄘ总是容易被作为一个客观存有的问题来对待﹝※天命§﹜※天道§更是被看作超越的存有﹝孔子则从德行尽仁的工夫实践之路开辟出了?#30465;?#26234;﹜圣的精神领域﹝这是一个能自己把握与自己做主的领域ㄛ即在践仁行道的工夫实践中ㄛ欲?#22763;?#24471;仁ㄛ欲智可得?#29301;?#27442;圣可成圣ㄛ我自身的生命就是真理与道路ㄛ由此而遥契或契悟超越的※性与天道§﹝※它接于天ㄛ即契合了天的高明˙它接于地ㄛ即契合了地的深厚˙它接于日月ㄛ即契合了日月之明˙它接于鬼神ㄛ即契合了鬼神的吉凶﹝§在践仁行道的工夫实践中ㄛ阳刚天行并充实而有光辉的德性生命是?#26159;?#26234;的ㄛ即仁智双彰的ㄛ既有仁的朗润ㄛ也有智的?#25910;掁?#30001;此而※生死昼夜通而为一ㄛ内外物我一体咸宁§﹝结果自然是※不必言性与天道ㄛ而性与天道尽在其中?#21360;情?#23380;子所谓※五十而知天命?#20445;活?#19979;学而上达ㄛ知我者其天乎?#20445;活?#22825;何言哉ˋ四时行焉ㄛ百物生焉?#20445;?#24182;非只是说说而已ㄛ而是深?#20040;?#24847;之谓也﹝换句话说ㄛ孔子开创了通过践仁的德行工夫实践展露与呈现※存有§即※性与天道§的大道ㄛ只是世人不知而已﹝难怪贤如子贡ㄛ也不免要有※不可得而闻§的感叹了﹝只有当孟子日后说出※尽心知性知天§与※存心养性事天?#20445;?#25165;揭橥了※原?#21019;?#26377;的奥密ㄗ秘ㄘ是在践?#31034;?#24515;中彰显ㄛ不在寡头的外在的智测中若隐若显地微露其端倪§的儒家秘法﹝ ﹛﹛牟宗三又从孔子对于▲诗◎▲书◎中的传统道德的继承与创新的关系ㄛ论述与说明了孔子以※践仁知天§的方式遥契天命﹝牟宗三写道ㄩ

﹛﹛孔子实不曾多就※存有§而窥测其※是什么?#20445;?#32780;只环绕聪明﹜勇智﹜敬德而统之以仁ㄛ健行不息以遥契天命ㄛ是犹是继承 ▲诗◎﹜▲书◎中※疾敬德?#20445;活?#31048;天永命§之道德总规而使之益为深远宏显者﹝▲诗◎﹜▲书◎中是就夏﹜商﹜周三代王者之受命永命言﹝天能授命ㄛ亦能改命ㄛ故在人分上必须※疾敬德?#20445;?#20197;※祈天永命§﹝而孔子则未受命而为王ㄛ有其德ㄛ无其位ㄛ?#35270;?#30142;敬德﹜祈天永命§转而为践仁以知天ㄛㄗ事天畏天奉天俱在内ㄘ﹝此为圣者独辟精神领域之尽伦立教ㄛ而非王者开物成务之尽制施政﹝[3]ㄗP230-231ㄘ

﹛﹛从牟宗三的论述看ㄛ孔子只是※素王?#20445;?#19981;能像王者一样※开物成务之尽制施政?#20445;?#21482;能※独辟精神领域之尽伦立教?#20445;?#23558;代表夏﹜商﹜周三代王者之受命永命的※疾敬德§﹜※祈天永命§之道德总规ㄛ一转而为※践仁以知天ㄗ事天畏天奉天俱在内ㄘ§的方式遥契天命﹝这就不像一般地讲哲学那样ㄛ从※存有§直接窥测它※是什么?#20445;?而是着手于?#25353;?#26126;﹜勇智﹜敬德?#20445;?#24182;将它们统一于※?#30465;?#30340;总德之下ㄛ在健行不息的道德实践ㄗ工夫ㄘ中遥契天命﹝换句话说ㄛ这不是知识论的或科学的?#29616;?#22825;命ㄛ而是※即道德即宗教§的ㄗ践形工夫的ㄘ体悟天命﹝

﹛﹛牟宗三说?#39608;?#23380;子之使命即在本&疾敬德*﹜&祈天永命*之政规转而为&践仁以知天*之道范ㄛ以导夫政节乎君而重开文运与史运者也﹝§在这个意义上ㄛ牟宗三肯定了中国文化的道统※只能?#29486;?#23380;子?#20445;?#21363;自孔子开始ㄘ[3]ㄗP232ㄘㄛ而非孔子之前的三代﹝1而叶适之流却不能真正地理解与看到孔子的生命的光辉与建立道范的伟大功勋﹝牟宗三说?#39608;?#21494;水心浅陋无知ㄛ以其?#35802;?#20043;聪明?#36335;?#19968;二ㄛ浑不知孔子虽承于三代而与三代有别ㄛ遂滞道之本统于三代ㄛ停于原始的综和构造为已足﹝§[3]ㄗP232ㄘ牟宗三借批判叶?#35782;?#25209;判了一切急于实用和?#38750;?#20107;功的陋儒缺乏真切的道德意识ㄛ不能理解孔子的※性与天道§的思想ㄛ就只能借口子贡的※不可得而闻?#20445;?#26469;否定孔子具有※性与天道§的思想洞见﹝牟宗三指出?#39608;奥?#20754;胶着于事功ㄛ急切于实用ㄛ而必据孔子与子贡以为拒斥言性命天道者之口实ㄛ徒见其无真切之道德意识而已?#21360;ㄐ崙3]ㄗP233-234ㄘ无疑ㄛ牟宗三从孔子并透过孔子ㄛ深切地把握与充分地意识到以道德工夫实践为进路体悟形而上的※性与天道§问题ㄛ对于儒学具有十分重要的意义﹝他指出ㄩ

﹛﹛性与天道在孔子可以暂时撇开而不言ㄛ而既经孔子之重建本统后ㄛ通过孔子而进言之ㄛ则不复是对存有之智测ㄛㄗ※自生以言性§之性亦是※存有?#20445;?#27492;可曰气之存有ㄘㄛ而是统于践仁知天中ㄛ而为道德实践之圆满所必应道德地察及之者﹝凡是存有ㄛ无论超越的存有ㄛ或是形气的存有ㄛ客观智测言之ㄛ皆是冥惑不定者ㄛ而统于践仁知天中ㄛ则其奥密不复是智测中之冥惑ㄛ乃是在践?#31034;?#24515;中而朗现ㄛ此乃是形成道?灾?庄严与严肃乃至?#27425;?#25152;必应具备者﹝[3]ㄗP233-234ㄘ

﹛﹛由该段论述可知ㄛ一方面道德的庄严与严肃ㄛ乃至?#27425;?#24515;不仅为儒家修身所必需ㄛ而且是儒家在践?#31034;?#24515;中朗现※性与天道§的必备条件˙另一方面践仁以知天ㄛ自德以言性ㄛ则是儒家道德修行的实践圆满应该达到的结果﹝这正是儒家之为儒家的本色之所在﹝所以ㄛ牟宗三说?#39608;?#27491;宗儒家本孔子&践仁以知天*ㄗㄛㄘ自德以言性ㄛ此是儒家之所以为理想主义之特别凸出者﹝§[3]ㄗP233ㄘ牟宗三一生倡扬※道德理想主义?#20445;?#24182;以※道德理想主义§相标榜ㄛ原本于孔子的这一精神宗旨﹝

﹛﹛自存有论的意义而言ㄛ为什么孔子或儒家对于※性与天道§只能在以践仁知天﹜自德言性的进路中契悟ㄛ而不是作为一个客观的形而上的※实体§问题ㄛ在言说中去逻辑地﹜思辨地理解与把握呢ˋ原因在于ㄛ儒学的最高目的是?#38750;?#25104;为圣人ㄛ而能否成为圣人则是由人的生命觉悟境界决定的ㄛ只?#20889;?#21040;※至善§的道德境界才能成为圣人﹝这一※至善§的道德境界必须在※知天命§的基础上实现※从心所欲不逾矩?#20445;芋?#35770;语◎ㄘㄛ参赞化育ㄗ▲中庸◎ㄘㄛ※与天地同流?#20445;芋?#23391;子◎ㄘㄛ所以是一超越的境界ㄛ也称为※天地境界§﹝这一超越境界ㄛ乃是由道德的工夫实践层层顶?#20808;?#30340;ㄛ其中自然蕴含了※性与天道§的内容﹝因此ㄛ对儒家来说ㄛ※性与天道§是在道德工夫实践的超越境界中开显出来的﹝成圣的最高?#38750;?#26412;来就内在地包含着※性与天道§的目的性﹝只是工夫不到ㄛ这种内在的目的并不容易被觉察而已﹝

﹛﹛儒家契悟※性与天道§的道德实践的工夫进路与※性与天道§的非实体主义的性格特质ㄛ从根本上说ㄛ是完全相应的﹝如果说※性与天道§是流行的※生命本体?#20445;?#23427;就是非静止的无定在性的活动ㄛ以及活动力的不断爆破与回敛的交错的呈现ㄛ表?#27835;?#22825;地之大德的生生不息ㄛ这是难以在言说中以逻辑的﹜理论的﹜思辨的﹜※本体论的论证§方式去理解与把握的﹝事实证明ㄛ这一西方哲学的逻辑的﹜理论的﹜思辨的﹜※本体论的论证§的实体主义进路与中国的※性与天道§问题是不能相应的﹝如果坚持以如此这般的哲学方式去强说※性与天道?#20445;?#26368;终也是※不可得而闻§的﹝所?#36965;?#33258;孔子开始ㄛ中国哲学就没有走上这一路﹝

﹛﹛透过牟宗三对于孔子哲学思想的诠释ㄛ不难看出ㄛ孔子哲学的非实体主义是仁的创生﹜活动与生成ㄛ具有※于穆不已§﹜※无嗅无声§﹜?#21019;?#26377;即活动与※道德的形上学§的意味之特征﹝孔子哲学为中国哲学的逻辑起点与真正开端ㄛ因此孔子哲学的非实体主义思想开中国哲学史的非实体主义之先?#21360;?#23380;子哲学的非实体主义既不同于西方哲学的实体主义ㄛ也不同于印度哲学的实体主义ㄛ迄今仍然具有生命的活力ㄛ为中国哲学思想之原型表征和代表﹝在新时代的儒学复兴的潮流中ㄛ孔子哲学的非实体主义思想必然对未来的哲学ㄛ尤其是未来的中国哲学ㄛ产生?#24535;?#32780;深远的影响﹝

﹛﹛1 谨以此文纪念唐力权教授逝世两周年﹝求求?#25910;?#27880;

﹛﹛2 ※非实体主义§这一概念源自华裔美国哲学家唐力权教授的※场有哲学§﹝所谓※非实体§是相对于※实体§而言ㄛ就其作为一个※宇宙概念§来说ㄛ在此主要指流变过程与实践体验关系中所呈现的宇宙※本体§或※本原§﹝它既不是内在于人的自然生命之中ㄛ譬如某?#24535;?#23450;性的※气?#20445;?#20063;不是外在于人的所谓※客观的实在ㄗ或物质实体ㄘ?#20445;?#35692;如※?#31995;菕情?#31449;在非实体主义思想的立场上看ㄛ离开过程﹜实践与生命的体验和关系ㄛ就没?#20852;?#35859;的宇宙※本体§或※本原§﹝因此ㄛ西方哲学传统的宇宙※实体§或※本体§概念是?#27237;?#19981;实的﹝由此可见ㄛ非实体主义是相对于实体主义而言的一种哲学思潮ㄛ是对实体主义思潮的一种颠覆和反动﹝就中国哲学而论ㄛ非实体主义思想应为主流﹝这一非实体主义思想的主潮从孔子开始﹝ ﹛﹛1 关于西方的实体主义思想及其发展ㄛ在唐力权教授所倡导的场有哲学的研究成果中已做了较为充分的揭示与阐述ㄛ可参阅唐教授的系列著作如▲周?#23376;?#24576;德海之间求求场有哲学序论◎ㄗ辽宁大学出版社1997年版ㄘ﹜▲脉络与实在求求怀德海机体哲学之批判的诠释◎ㄗ中国社会科学出版社1998年版ㄘ和?#23545;提?#35770;求求场有经验的本?#30465;簌?#20013;国社会科学出版社2001年版ㄘㄛ以及论辑▲场与有求求中外哲学的比较与融通◎ㄗ1ㄛ东方出版社1994年版˙2‵6ㄛ中国社会科学出版社1995求1998年版ㄘ﹝此外ㄛ以研究中国科学技术史以及中国文明而名扬四海的英国科学家和科学史家李约瑟教授也注意到并揭示了中国的非实体主义的思想观念与西方的实体主义思想之间的差别ㄛ例如他指出?#39608;?#35748;为在哲学上中国以&天不变*的观念为最高准则ㄛ这和中国文明的&静止*性是一致的﹝这种说法也是不确当的﹝所谓&不动的运动者*基本上是希腊的观点ㄛ而中国的&道*的涵义却是永恒不息的运动ㄛ正如天体的周日运行一样﹝当然ㄛ在中国和希腊的文明中都可能找到动和静两种价值观的实例﹝在中国的文化中从来没有静?#20849;?#21464;的东西﹝?#20445;?#26446;约瑟?#39608;端?#28023;之内◎ㄛ劳陇译ㄛ三联书店1987年版ㄛ第5页ㄘ他还指出中国※没有?#36824;?#31435;物体作用于另一物体才产生运动的这种思想所困扰?#20445;乳思?#26143;主编?#39608;独?#32422;瑟集◎ㄛ天津人民出版社1998年版ㄛ第108页ㄘ﹝至于印度的实体主义思想ㄛ早在20世?#32479;鶜?#26753;漱溟先生就在其轰动一时的▲东西文化及其哲学◎一书中?#20852;?#25581;示ㄛ并在东西方文化与哲学的比较中做了富有成果的阐述ㄛ可参阅拙作?#35835;?#28465;溟的非实体主义思想探要◎﹜▲场与有求求中外哲学的比较与融通ㄗ五ㄘ◎﹝此外ㄛ李约瑟也曾指出?#39608;?#20174;二世纪起ㄛ特别由于佛教徒与印度的接触ㄛ原子论不时引入中国ㄛ但从未在中国文化中生根﹝?#20445;芋独?#32422;瑟集◎ㄛ第109页ㄘ无论对于西方或印度来说ㄛ原子论都是其实体主义思想的一种典型的表现﹝

﹛﹛1 牟宗三的这一看法与张岱年关于※中国哲学之创始者ㄛ当推孔子?#20445;?#35265;张岱年?#39608;?#20013;国哲学大纲◎ㄛ编为▲张岱年文集◎第二卷ㄛ清华大学出版社1990年版ㄛ第10页ㄘ的论?#24076;?#20855;有异曲同工之妙ㄛ虽然他们都重视孔子为集过去学问思想文化的大成者ㄛ但牟强调孔子把握与表现了中国哲学与文化的一个具有决定性﹜笼?#20013;?#30340;普遍原理ㄛ即※普遍的精神生命?#20445;?#24182;开启了将这一作为普遍原理的※主体的自由?#26412;?#31070;分别应用和贯彻于尽心﹜尽性﹜尽理﹜尽伦﹜尽制和尽才﹜尽情﹜尽气的两系文化形态之门ㄛ终于把中国社会造就为一个人格世界ㄛ张则强调和高扬孔子对于过去文化成绩的系统化ㄛ并独创一个一贯的原则即※仁ㄛ亦即忠恕?#20445;芋?#24352;岱年文集◎第二卷ㄛ第10页ㄘ以统摄之的贡献和意义ㄛ颇值得注意﹝

﹛﹛2 有趣而值得注意的是ㄛ以研究中国科学技术史以及中国文明而著称于世的英国科学家和科学史家李约瑟与牟宗三有一个相同的观点ㄛ即认为以?#29486;?#20026;代表的道家哲学家是儒家的※伟大的反叛者?#20445;?#35265;?#24605;?#26143;主编?#39608;独?#32422;瑟集◎ㄛ天津人民出版社1998年版ㄛ第5页ㄘ﹝

﹛﹛1 在马王堆汉墓中出土的帛书▲周易◎中ㄛ有▲二三子◎﹜▲要◎﹜▲缪和◎﹜▲昭力◎等ㄛ尤其是▲要◎载ㄩ孔子※老而好▲易◎ㄛ居则在席ㄛ行则在囊?#20445;?#35777;明▲史记?孔子世家◎关于孔子※晚而喜▲易◎§﹜※读▲易◎韦编三绝§之说是完全有根据的ㄛ与▲论语?述而◎所记载的孔子自述※加我数年ㄛ五十以学▲易◎ㄛ可以无大过?#21360;保?#21487;以互相印证﹝值得注意的是ㄛ在▲缪和◎中保留了孔子回答弟子缪和﹜吕昌﹜吴孟﹜?#27966;?#21644;李平等?#30465;?#26131;◎的记?#23478;?#21450;讨论?#36733;?#36766;的情况﹝

﹛﹛2 在帛书▲周易◎的▲要◎中ㄛ记载了孔子对于※天道§的论述ㄛ见于其中最后一段ㄛ子曰?#39608;?#20108;三子ㄐ夫?#31471;臐愓?#30410;?#20998;?#36947;ㄛ不可不审察也ㄛ吉凶之〃门?#24120;?#21407;文十九行上ㄘ也﹝▲益?#20998;?#20026;卦也ㄛ春以授夏之时也ㄛ万勿ㄗ物ㄘ之所出也ㄛ长日之所至也ㄛ产之室也ㄛ故曰ㄗ原文十九行下ㄘ▲益◎﹝授ㄗ?#31471;臐簌?#32773;ㄛ秋以授冬之时也ㄛ万勿ㄗ物ㄘ之所老衰也ㄛ长夜之所至也ㄛ故曰ㄗ?#31471;臐簌屆?#20135;道穷焉ㄛ而产ㄗ衰ㄘ道〃通○焉﹝▲益?#20998;晉家?#21513;ㄛ其终也凶﹝?#31471;臐分?#22987;ㄗ也ㄘ凶ㄛ其终也吉﹝?#31471;臐愓?#30410;?#20998;?#36947;ㄛ足以观天地之变ㄛ而君者之事已﹝ㄗ原文二十行下ㄘ是以察于损益之变者ㄛ不可动以?#31373;瓷?#25925;明君不时不宿ㄛ不日不月ㄛ不卜不筮ㄛ而知吉与凶ㄛ顺于天ㄗ原文二十一行上ㄘ地之心﹝此胃ㄗ谓ㄘ▲易◎道﹝?#30465;?#26131;◎又ㄗ有ㄘ天道焉ㄛ而不可以日月生ㄗ?#29301;?#36784;尽称也ㄛ故为之以阴阳﹝又ㄗ有ㄘ地道ㄗ原文二十一行下ㄘ焉ㄛ不可以水火金土木尽称也ㄛ?#20107;?#20043;以柔刚﹝又ㄗ有ㄘ人道焉ㄛ不可以父子君臣夫妇先后尽称也ㄛ故要ㄗ原文二十二行上ㄘ之以上下﹝又ㄗ有ㄘ四时之变焉ㄛ不可以万勿ㄗ物ㄘ尽称也ㄛ故为之以?#32032;唌ㄨ省?#26131;?#20998;?#20026;书也ㄛ一类不足以亟ㄗ极ㄘㄗ原文二十二行下ㄘ之ㄛ变?#21592;?#20854;请ㄗ情ㄘ者也ㄛ故谓之易﹝又ㄗ有ㄘ君道焉ㄛ五官六府不足尽称之ㄛ五正之事不足以产之ㄛ而▲诗◎﹜▲书◎﹜?#29420;鞢簌?#21407;文二十三行上ㄘ﹜?#29420;?#19981;〃读○百扁ㄗ遍ㄘㄛ难以致之﹝不问于古法ㄛ不可顺以辞令ㄛ不可求以志善﹝能者由一求之﹝所胃ㄗ谓ㄘㄗ原文二十三行下ㄘ得一而君ㄗ?#28023;?#27605;者ㄛ此之胃ㄗ谓ㄘ也﹝?#31471;臐愓?#30410;?#20998;?#36947;ㄛ足以观得失?#21360;ㄐ保?#21442;见丁四新?#39608;?#26970;竹简与汉帛书●周易△校注◎ㄛ上海古籍出版社2011年版ㄛ第529‵530页﹝ㄘ此外ㄛ刘述先先生在对▲论语◎的研究中指出ㄛ※可以看到孔子一生对天?#27425;簌?#20445;?#33267;?#22825;的超越的性格?#20445;?#21016;述先?#39608;读?#36848;先自选集◎ㄛ山东教育出版社2007年版ㄛ第228页ㄘㄛ并肯定在孔子的思想中蕴含着※天人合一§的一贯之道ㄗ?#35835;?#36848;先自选集◎ㄛ第244页ㄘ﹝

﹛﹛3 ▲中国哲学的特?#30465;?#25104;书于20世纪60年代初期ㄛ虽然是一部讲演录ㄛ可能在论述上不尽完整与足够严谨ㄛ但是其思想十分深刻而透辟ㄛ※性与天道§的※遥契§说正由此而出﹝

﹛﹛1 牟宗三的儒学道统观正是由此而建立的﹝

孔子与中国哲学中的非实体主义思想

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关键字ㄩ孔子 中国 实体 哲学 主义 思想
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